Tiếng Ý: Chủ đề thi Nhà nước Ý 2006

Tiếng Ý: Chủ đề thi Nhà nước Ý 2006

Giáo dục trung học phổ thông - Dành cho tất cả các địa chỉ: sắp xếp và thử nghiệm

Thực hiện bài kiểm tra, chọn một trong bốn loại được đề xuất ở đây.

LOẠI A

PHÂN TÍCH VĂN BẢN

Giuseppe Ungaretti, The Island (từ Sentimento del tempo, 1919-1935, và inVita diêuuno uomo, Mondadori, 1992)

1

Đối với một người phụ nữ dũng cảm, nơi buổi tối là lâu năm

Cái bóng trong mắt dày lên

Gỗ cũ hấp thụ, hạ xuống,

15

Của trinh nữ3 như

Và anh ấy tiếp tục

Buổi tối dưới chân cây ô liu;

Và nó gọi anh là tiếng lông vũ.

Chi nhánh chưng cất

5

Nó đã tan chảy1 từ chói tai

Một cơn mưa phi tiêu lười biếng,

Nhịp tim của nước nóng,

Ở đây cừu đã ngủ gật

Và một ấu trùng (mòn mỏi

20

Dưới sự ấm áp mịn màng,

Và nó nở rộ) cưa;

Những người khác bị đốt cháy

Quay trở lại để leo lên, anh thấy

Chiếc chăn sáng màu;

10

Cô là một nữ thần và ngủ

Bàn tay của người chăn là một ly

Ritta ôm lấy một cây du.

Làm mịn bằng sốt mờ.

Trong chính nó một simulacrum với một ngọn lửa thực sự

Errando2, đã đến một đồng cỏ nơi

1 - nó lỏng lẻo: nó bị tách ra, nhẹ nhõm
2 - Trong chính nó ... Đi lang thang: lang thang với suy nghĩ từ tầm nhìn của ấu trùng đến một cảm giác mạnh mẽ hơn
3 - Cái bóng ... của những trinh nữ: cái bóng (của giấc ngủ, nhưng cũng là của khu vực rừng cây) dày lên trong đôi mắt của các nữ thần.

Giuseppe Ungaretti (Alexandria, Ai Cập, 1888 - Milan, 1970) của một gia đình Lucchese, chuyển từ Ai Cập đến châu Âu, mong muốn tạo ra những trải nghiệm mới về cuộc sống và văn hóa. Ông đã liên lạc ở Paris với thơ biểu tượng epostsymbolist và với triết lý của Bergson. Trong Thế chiến thứ nhất, ông đã chiến đấu ở Ý, trên Karst. Ông sống ở Rome trong một thời gian dài. Bộ sưu tập thơ chính của ông: Llegria, 1919; Tình cảm của thời gian, 1933; IlDolore, 1947; Đất hứa, năm 1950 (tất cả đều có edizioniiampliate liên tiếp). - L'lyola lyric (từ năm 1925, sau đó được làm lại) nhớ lại, giống như một giấc mơ, một chuyến thăm mà Ungaretti, từ Rome, đã thực hiện ở vùng nông thôn xung quanh Tivoli: đó không phải là một hòn đảo thực sự, mà là một vùng nông thôn, phong cảnh Arcadian, trong đó nhà thơ đã tự cô lập và đắm mình, biến sự hiện diện của mình thành những hình ảnh thần thoại.

1. Hiểu văn bản

Bắt đầu từ bài thuyết trình mà bạn tìm thấy trong các văn bản trước đó, sau khi đọc lại toàn bộ lời bài hát một vài lần, hãy tóm tắt nội dung thông tin (chuyển động của nhà thơ ở những nơi; sự hiện diện thực tế khác; hình tượng tưởng tượng).

2. Phân tích văn bản

2.1. Nhân vật nào mà các động từ đề cập đến, hạ xuống, đi tiếp, cưa (hai lần), đến (trong các câu 2, 3, 8, 9 và 13)? Các thì của động từ là gì?

2.2. Tìm kiếm các hình thức động từ không hoàn hảo. Những yếu tố và khía cạnh của cảnh mà họ đề cập đến? Những động từ không hoàn hảo này tạo ra sự tương phản với những động từ được chỉ ra trong câu hỏi trước?

2.3. Nhiều từ chỉ bóng tối, buổi tối, giấc ngủ: có thực sự buổi tối bạn dám đối phó với sự tương phản giữa các khu vực của cảnh quan? Lưu ý và nhận xét về các biểu thức nơi buổi tối là lâu năm (câu 1), nước nóng (câu 6), tấm chăn sáng (câu 22).

2.4. Giải thích, cũng với sự giúp đỡ của từ điển, paroleproda (câu 1), ấu trùng (câu 7) và simulacrum (câu 12).

2.5. Những cảnh nào trong câu 4-6 mô tả? Kết hợp các cảm giác từ các biểu hiện của tiếng ồn của lông vũ, nhịp tim chói tai, nước nóng và động từ lỏng lẻo.

2.6. Tại v. 18 phi tiêu là những tia nắng mặt trời chiếu xuyên qua cành cây. Nhận xét về biểu hiện mưa lười của phi tiêu, trong đó một tính cách con người, sự lười biếng, được quy cho một yếu tố tự nhiên.

2.7. Nhận xét về hai câu thơ cuối, làm cho sự xuất hiện của bàn tay của người chăn trong lời nói của bạn. (Hãy nhớ rằng không xa Tivoli, ở vùng nông thôn Campania, sốt rét vẫn còn lan rộng vào thời điểm đó).

3. Giải thích và hiểu biết tổng thể

Phản ánh về lời bài hát này, và sử dụng kiến ​​thức của bạn về các bài thơ khác của Ungaretti, nhận xét toàn bộ văn bản này, để làm nổi bật sự tự do số liệu của nó và sự đan xen của các tài liệu tham khảo mang tính biểu tượng, thoát khỏi một cấu trúc logic thông thường. Cũng tham khảo bức tranh chung về các xu hướng thơ mộng, nghệ thuật và văn hóa của đầu thế kỷ XX ở Ý và ở châu Âu.

TIPITALIAB

Soạn thảo một bài tiểu luận NGẮN hoặc bài báo

(có thể chọn một trong các chủ đề liên quan đến bốn lĩnh vực được đề xuất)

GIAO HÀNG

Phát triển chủ đề đã chọn hoặc dưới dạng "bài luận ngắn" hoặc "bài báo", sử dụng các tài liệu và dữ liệu đi kèm với nó.
Chọn hình thức của "bài luận ngắn", giải thích và so sánh các tài liệu và dữ liệu được cung cấp và trên cơ sở này, thực hiện, tranh luận về nó, cách đối xử của bạn, cũng với các tài liệu tham khảo phù hợp với kiến ​​thức và kinh nghiệm học tập của bạn.
Đặt cho bài luận một tiêu đề phù hợp với cuộc thảo luận của bạn và đưa ra giả thuyết về một điểm đến biên tập (tạp chí chuyên ngành, hồ sơ trường học để nghiên cứu và tài liệu, đánh giá một chủ đề văn hóa, khác).
Nếu bạn tin điều đó, hãy tổ chức cuộc thảo luận bằng cách chia nó thành các đoạn mà bạn có thể sợ một tiêu đề cụ thể.
Chọn hình thức của "bài báo", xác định trong các tài liệu và dữ liệu được cung cấp một hoặc nhiều yếu tố có vẻ phù hợp với bạn và xây dựng cho họ "tác phẩm" của bạn.
Nó cung cấp cho bài viết một tiêu đề phù hợp và cho biết loại báo bạn đang xuất bản (báo, tạp chí nổi tiếng, tạp chí trường học, khác).
Để cập nhật chủ đề, bạn có thể tham khảo các tình huống tưởng tượng hoặc thực tế (triển lãm, ngày kỷ niệm, hội nghị hoặc các sự kiện quan trọng).
Đối với cả hai hình thức viết không vượt quá bốn hoặc năm cột của một nửa bảng giao thức.

1. NGHỆ S - - KHU VỰC

CHỦ ĐỀ: Sự tách rời trong kinh nghiệm định kỳ về sự tồn tại của con người: cảm giác mất mát và ghẻ lạnh, con đường phát triển cá nhân hiệu quả.

CÁC TÀI LIỆU

Sau khi vượt qua đất liền và biển cả,

Nhưng bây giờ, như họ, chấp nhận những đề nghị này

Tôi đây, với những lễ vật đáng thương này cho các vị thần dưới lòng đất,

ướt đẫm nước mắt anh em:

món quà tử thần dành cho bạn

Tôi mặc chúng theo phong tục cổ xưa của tổ tiên,

nói những lời vô ích với đống tro tàn của bạn,

như một món quà đau đớn cho ngầm.

bởi vì bạn, chỉ có bạn, định mệnh đã đưa tôi đi,

Và anh chào em mãi mãi, anh à, tạm biệt!

Người anh bất hạnh, giằng xé quá tàn nhẫn từ em.

CATULLO, Sau khi vượt qua đất liền và biển cả,
truyền thống S. Quasimodo, Milan 1968

Từ đồi Euganean, ngày 11 tháng 10 năm 1797

«Sự hy sinh của quê hương chúng ta bị tiêu hao: mọi thứ đã mất; và cuộc sống, ngay cả khi nó bị thừa nhận, sẽ chỉ còn lại để thương tiếc những bất hạnh và tai tiếng của chúng ta. Tên tôi nằm trong danh sách tố cáo, tôi biết: nhưng bạn có muốn cứu tôi khỏi những kẻ bắt nạt cam kết tôi với những người đã phản bội tôi không? An ủi mẹ: vượt qua những giọt nước mắt của mẹ, tôi đã vâng lời mẹ và tôi rời Venice để tránh những cuộc bức hại đầu tiên và những cuộc tàn khốc nhất. Bây giờ tôi sẽ phải từ bỏ ngay cả sự cô độc cổ xưa này của tôi, ở đâu, mà không mất đất nước myosciagurato, tôi vẫn có thể hy vọng cho một vài ngày hòa bình? Bạn fairaccapricciare, Lorenzo; Có bao nhiêu thì không may? Và chúng tôi, thật không may, chính người Ý đã rửa tay trong máu của người Ý. Đối với tôi, những người theo dõi có thể. Vì tôi đã tuyệt vọng và về quê hương và của chính mình, tôi lặng lẽ chờ đợi tù và cái chết. Ít nhất xác chết của tôi sẽ không rơi vào vòng tay nước ngoài; tên của tôi sẽ được thương tiếc bởi một vài người đàn ông tốt, bạn đồng hành của những đau khổ của chúng tôi; và xương của tôi sẽ nằm trên trái đất của cha tôi "
U. FOSCOLO, Những lá thư cuối của Jacopo Ortis, 1802

«Tạm biệt, suối núi từ mặt nước, và đưa lên trời; những đỉnh cao không bằng nhau, được biết đến bởi những người đã trưởng thành trong bạn, và in sâu trong tâm trí anh ta, không kém gì sự kỳ vọng của những người quen thuộc nhất của anh ta; torrents, âm thanh phân biệt chúng, giống như âm thanh của giọng nói trong nước; biệt thự rải rác và trắng trên sườn dốc, như đàn cừu chăn thả; Tạm biệt! Thật đáng buồn khi tốc độ của những người, lớn lên giữa bạn, rời xa nó! ... Tạm biệt, nhà, ở đâu, ngồi, với một suy nghĩ huyền bí, tôi dường như phân biệt với tiếng ồn của những bước chân phổ biến mà tiếng ồn bí ẩn mong đợi. Tạm biệt, vẫn là nhà ngoại, nhà thường bỏ qua, đi qua, và không phải không đỏ mặt; trong đó tâm trí tưởng tượng một nơi ở yên bình và vĩnh viễn của cô dâu. Tạm biệt, nhà thờ, nơi linh hồn trở về thường thanh thản, hát những lời ngợi khen của Chúa, hứa, chuẩn bị một nghi thức; nơi tiếng thở dài bí mật của trái tim là được ban phước một cách long trọng, và tình yêu được truyền lệnh, và được gọi là thánh; tạm biệt! Bất cứ ai đã cho bạn rất nhiều niềm vui là cho tất cả mọi thứ; và nó không bao giờ làm xáo trộn niềm vui của con cái anh ta, ngoại trừ việc chuẩn bị cho chúng một thứ chắc chắn và vĩ đại hơn. "
A. MANZONI, I Promessi Sposi, chương VIII, 1840

"Đó là vết thương đầu tiên trong sự thánh thiện của Cha, vết nứt đầu tiên trong những cây cột đã sửa chữa cuộc sống thời thơ ấu của tôi và mọi người đàn ông đều phải suy sụp trước khi trở thành chính mình. Dòng thiết yếu của số phận của chúng tôi được tạo ra từ những kinh nghiệm mà không ai nhìn thấy. Đó là vết thương và vết nứt đó gần, gần và bị lãng quên, nhưng tận đáy lòng họ vẫn tiếp tục sống và chảy máu.
Bản thân tôi ngay lập tức kinh hoàng trước cảm giác mới đó và tôi muốn ném mình dưới chân cha để tha thứ cho tôi. Nhưng những điều thiết yếu không thể được tha thứ: anh ta cảm nhận được nó và chèo thuyền với độ sâu tương tự như người khôn ngoan.
Tôi cảm thấy cần phải suy nghĩ và tìm cách thoát ra vào ngày hôm sau, nhưng tôi không thể làm như vậy. Cả buổi tối tôi đã bận rộn để làm quen với không khí thay đổi của phòng khách. Đồng hồ và cái bàn, Kinh thánh và gương, kệ và tranh vẽ trên tường đã rời đi, và với trái tim ngày càng lạnh, tôi buộc phải chìm vào quá khứ và tách mình ra khỏi thế giới và cuộc sống hạnh phúc của tôi. Tôi buộc phải cảm thấy những gốc rễ mới của mình chìm vào bóng tối và hút vào một thế giới xa lạ. Lần đầu tiên tôi nếm thử món morteche, nó có vị đắng vì nó sinh ra, thống khổ và sợ hãi về một sự đổi mới to lớn »
H. HESSE: Demian, 1919, trad. nó Mondadori, 1961

«Tôi đã rời khỏi miền Bắc để tưởng tượng rằng hình phạt chia tay sẽ được sử dụng tại thời điểm của lời chào. Giữa một thế giới đầy những tin tức thú vị - một thế giới chỉ mong đợi tôi -, khao khát của tôi đã được định sẵn sẽ nhanh chóng phai nhạt.
Vì vậy, tôi đã tưởng tượng, và những tưởng tượng tuổi teen của tôi thường giáp với độ cao.
Nhưng tác động là tàn bạo.
Khi, với một cử chỉ quyết đoán, một mảnh vải bị rách, chúng ta bị bỏ lại với hai vết sờn sầu giữa hai bàn tay, và chúng ta phải làm việc với sự tỉ mỉ và kiên nhẫn để khắc phục nó.
Các cuộc xung đột còn lại sau khi bị xé ra từ phong tục miền nam của chúng tôi là rất nhiều, và phải mất nhiều năm để gia đình tôi và tôi có thể khôi phục lại các cạnh của danh tính bị rách của chúng tôi.
Nỗi lo lắng dấy lên trong chúng ta bởi những cách sống xa lạ với chúng ta thể hiện dưới hình thức không tin tưởng. Và sau đó là nỗi nhớ, thứ mà cô ấy không muốn phai nhạt, và những lời hoa mỹ, đã khuấy động cô ấy. "
G. SCHELOTTO, biệt đội và các dii khác, Mondadori, 2003

«Chúng ta đều là người nhập cư. Chúng tôi vĩnh viễn để lại một vùng đất để di chuyển nơi khác. Chúng ta là những người di cư khi chúng ta rời bỏ những khuôn mẫu cũ và những thói quen cũ để mở ra những hoàn cảnh sống mới. Một đám cưới, một cuộc chia ly, cái chết của một người thân yêu, một chuyến đi không du lịch, thậm chí đọc một cuốn sách là di cư nội bộ. Sau đó là sự di cư của những người rời khỏi vùng đất để sống ở nơi khác: một thời là chim, ngày nay là đàn ông. Mỗi di cư bên ngoài dần dần cũng trở thành nội bộ. Những trở ngại có thể biến thành cơ hội tăng trưởng. Đó là một quá trình dài và đau đớn. Tôi là ai? Họ đều là những nhân vật của tôi (Madame Bovary cestmoi! Nói Flaubert). Tất cả các câu chuyện của tôi có một cái gì đó về tôi có lẽ xuất phát từ mâu thuẫn nội bộ của tôi. Nguồn gốc của tôi là người Bồ Đào Nha, từ gia đình của cha tôi và người Đức (Phổ) từ mẹ tôi. Tôi đã sống thời thơ ấu của mình ở Brazil, quê hương thực sự của tôi, tôi nghĩ tiếng Ý của tôi sẽ luôn là một ít tiếng nói. Nếu tôi đến đó? May mắn là không. Chỉ tại thời điểm cái chết của tôi, tôi mới có thể nói rằng tôi đã đến đó. Và thậm chí sau đó tôi nghĩ rằng tôi sẽ bắt đầu một hành trình mới. Một cuộc di cư mới. "
Từ một cuộc phỏng vấn của C. Collina đến nhà văn người Brazil Christiana de CALDAS BRITO,
trong "Phụ nữ đọc sách", n. 98, Ferrara, 2002

"Khi một phần được biết đến, nó phải sẵn sàng quay trở lại hoặc không quay trở lại. Đó là một cánh cửa mà anh ta mở trong một căn phòng tối, và đôi khi nó đóng lại một mình phía sau anh ta.
Đã di cư - bắt đầu với một ý tưởng rõ ràng về việc không quay trở lại - là sự triệt để của trải nghiệm này. Cần phải từ bỏ một "chính mình" nào đó (và do đó chấp nhận sự thương tiếc khi nhìn thấy anh ta bị teo đầu tiên và sau đó bị diệt vong do hoàn toàn không có sự liên tục với các nhân vật trong quá khứ), để đặt cược vào một tương lai hoàn toàn giả định "chính mình": một rủi ro tuyệt đối. Khi con khỉ rời khỏi cành cây nơi nó treo, để bám vào một con khác mà nó đã nhìn thoáng qua giữa những tán lá, dường như những người quan sát nó muốn bay mà không có cánh. Theo bản năng, con khỉ biết rất rõ rằng nó sẽ không rơi vào khoảng trống. Theo cách tương tự, một cái gì đó bên trong người di cư biết chính xác ramoche đang đợi anh ta ở đâu, chờ đợi bàn tay an toàn của anh ta, và đây là thứ đẩy anh ta nhảy lên »
Từ một cuộc phỏng vấn với nhà văn người Brazil Julio MONTEIRO MARTINS, bởi đội ngũ biên tập
của "Những tiếng nói từ sự im lặng - Văn hóa và văn học di cư", Ferrara- Lucca, tháng 12 năm 2003

«Sự ra đi [cho De Chirico] là một sự chia rẽ đau thương, với các tài liệu tham khảo tiểu sử (daVolos, nghĩa là từ quê hương của anh ta, Argonauts lên đường tìm kiếm cấp độ vàng), nhưng cũng có một số phận của du lịch và thất vọng, phiêu lưu và biểu hiện cho một cuộc chinh phục có thể xảy ra ... Một sự xuất hiện mới và ngay sau khi khởi hành mới: đó là Odysseus vẫn là huyền thoại trung tâm của De Chirico, người đàn ông tìm kiếm chính mình qua hành hương và mất mát, ngoại trừ ký ức "
M. FAGIOLO DELL nhậtARCO, Suy nghĩ thông qua hình ảnh, trong "Kinh điển của nghệ thuật - thế kỷ XX - De Chirico", Rizzoli 2004

G. DE CHIRICO, Nỗi thống khổ của sự ra đi, 1913

2. MÔI TRƯỜNG - KINH TẾ

CHỦ ĐỀ: Thành phố và vùng ngoại ô: mô hình của cuộc sống liên kết, các yếu tố thúc đẩy bản sắc cá nhân và tập thể.

CÁC TÀI LIỆU

«Công dụng của thành phố là gì? Những gì sử dụng đã được thực hiện của nó trong lịch sử? Có bao nhiêu điều không tưởng đã đi qua khái niệm sắc thái ở rìa của "thành phố lý tưởng"? Đánh đồng lạm dụng? Nếu chúng ta chuyển suy nghĩ của mình sang các thành phố châu Âu khi chúng được Lịch sử chuyển giao, thì ở đây sự so sánh với các sự kiện hiện tại ngay lập tức trở thành một tài liệu tham khảo và không thể tránh khỏi đối với các rủi ro đô thị mà chúng ta là nhân chứng cũng như các nạn nhân tái phạm tội chỉ ra ... trong vài thập kỷ qua, chúng ta đã phải đối mặt với lưu lượng xe hơi và sự suy giảm hoặc giả mạo các trung tâm lịch sử »
L. MALERBA, Thành phố và môi trường xung quanh, Milan 2001

"Thành phố truyền thống Địa Trung Hải châu Âu, thường được coi là một mô hình ..., là một cơ thể ba yếu tố xung quanh mà các hoạt động của nó được phân chia và vai trò của nó được xác định. Đầu tiên là Elementosacro, tượng trưng cho sự bảo vệ của các vị thần và áp đặt các nhiệm vụ tập thể, tạo ra kỷ luật. Thứ hai là yếu tố quân sự, hay chủ quyền, đại diện cho quyền lực và sự chiếm hữu không gian do thành phố thống trị ... Thứ ba là thị trường với các phụ lục nghệ nhân của nó, nơi đặc biệt là nền kinh tế của thành phố diễn ra ... Liên minh chức năng của dân số hoạt động của thành phố, nó có thể trở thành một biểu tượng của dân chủ ..., nhưng nó cũng có thể là một biểu tượng của sự khẳng định quyền lực của chủ quyền ... Bất cứ nơi nào xảy ra, thành phố luôn đề xuất ba yếu tố Địa Trung Hải bằng cách kết hợp thiêng liêng, chính trị và kinh tế ... Vào đầu thế kỷ XX, trên thực tế, các thành phố châu Âu, trên thực tế, là thành phố thuộc khu vực xã hội, chỉ có chất lượng phụ: khu phố sang trọng và công nhân, hoặc khu dân cư nghèo ... Trong thời đại của chúng ta, sự thúc đẩy đầu tiên cho sự phát triển đô thị phá vỡ nhịp sống chậm và thống nhất của quá khứ đó là khoảng thời gian giữa hai cuộc chiến tranh thế giới ...
Tại thời điểm này, khung đô thị đã được khắc phục và các thành phố có xu hướng bùng nổ ... Sự thống nhất về không gian giữa công việc, giải trí và cuộc sống riêng tư, và nhà ở, vốn là đặc trưng của thành phố trong quá khứ, giờ đã bị phá vỡ ... "
Từ mục Città, do P. GEORGE biên soạn, trong "Bách khoa toàn thư về khoa học xã hội",
Viện bách khoa toàn thư Ý, vol.I, Rome, 1991

"Làn gió của vùng ngoại ô đã tăng gấp đôi bản sắc đô thị giữa một trung tâm, trầm tích và dễ nhận biết và" phần còn lại "cho nhiều khía cạnh ngẫu nhiên (Vitt sừng). Sự bất thường ngoại vi thể hiện chính nó liên quan đến "khác với thành phố", và về mặt tuyệt đối, chẳng hạn như không đầy đủ, rối loạn, không thể nhận ra, xấu xí: "một đối tượng lịch sử mới" không có giới hạn hoặc ngưỡng; một "nơi không có chỗ đứng" (Rella) »
F. PEREGO, "Công việc chất lượng đô thị và chất lượng đô thị" tại AA.VV. Châu Âu -
Sự phát triển của các thành phố ở châu Âu. Vùng ngoại ô ngày nay, Rome-Bari, 1990

«Vùng ngoại ô không phải là" nơi không ". Với thành ngữ "không phải chỗ đứng", tôi mô tả một loại không gian nhất định trong xã hội đương đại của chúng ta. "Nơi" cho một nhà nhân chủng học là một không gian trong đó mọi thứ tạo nên một dấu hiệu. Hay chính xác hơn, đó là một nơi mà toàn bộ cấu trúc xã hội có thể được đọc thông qua tổ chức không gian ... Chúng ta sống trong một thế giới trong đó không gian của "những nơi không phải là" đã phát triển đáng kể. "Không phải địa điểm" là không gian lưu thông, tiêu dùng, giao tiếp, v.v. Chúng là không gian của sự cô độc ... Hãy lấy ví dụ về một siêu thị. Nó có tất cả các khía cạnh của một "nơi không". Nhưng một siêu thị cũng có thể trở thành nơi gặp gỡ của những người trẻ tuổi. Đôi khi, trên thực tế, đó là "nơi" duy nhất. Từ quan điểm này, bạn có thể nói rằng banlieues là "nơi không dành cho những người bước ra ... Nhưng ngược lại, họ là" nơi "của cuộc sống đối với nhiều người»
M. AUGÉ, Ngọn lửa Paris, "MicroMega" n. 7/2005

"Nếu các thành phố của chúng ta không tái phát triển, bắt đầu từ vùng ngoại ô, chúng ta sẽ mang đến một tương lai man rợ cho các thế hệ ... Căn bệnh nghiêm trọng nhất ở các thành phố được gọi là vụ nổ đô thị - Piano - một sự tăng trưởng điên cuồng, mà chúng ta phải điều chỉnh bằng các biện pháp can thiệp có mục tiêu để hòa nhập đô thị và xã hội. vùng ngoại ô với phần còn lại của thành phố ". Vì vậy, phá hủy hoặc đào tạo lại quái vật bê tông ở vùng ngoại ô? "Lademolizione là một phương thuốc cực đoan, chỉ được sử dụng khi thiếu các yêu cầu tối thiểu về khả năng sống, ví dụ như ánh sáng và latutela của sức khỏe". Đề xuất thứ hai liên quan đến chức năng của các quận ngoại vi. "Cuộc sống của họ không thể giảm xuống chỉ còn ở khu dân cư, vì vậy họ bị kết án biến mình thành những ký túc xá khổng lồ - Piano nói - không ngạc nhiên, khi tôi thiết kế khán phòng ở Rome, tôi muốn gọi nó là nhà máy sản xuất âm nhạc. Xung quanh hội trường, trong một khu vực rộng hai mươi ha, tôi đã đưa ra giả thuyết về một công viên công cộng, cửa hàng, nhà ở và thậm chí là một khách sạn ". Điểm quyết định thứ ba trong "tuyên ngôn" của RenzoPiano liên quan đến chính xác các kiến ​​trúc sư và cách làm việc của họ. "Mỗi góc của lãnh thổ đô thị trở lại với cuộc sống cũng là một cơ hội kinh tế. Đối với mọi người - ... - bắt đầu với các kiến ​​trúc sư. Chúng ta cần kỹ năng và sự khiêm tốn. Nghĩ lớn, nhưng hài lòng với các dự án nhỏ. Và luôn luôn có một la bàn đạo đức bởi vì một chủ nghĩa nhân văn mới của cuộc sống đô thị có thể đi qua vi phẫu trong khu vực. Ở vùng ngoại ô, nhập cư trở nên bền vững hơn nếu sự tách biệt xã hội không bị chồng chéo với sự tách biệt sắc tộc. Như không may xảy ra trong khu ký túc xá »
A. GALDO, Vùng ngoại ô: lời tiên tri Piano, THE MORNING, 11/16/2005

"Thành phố trên hết là cái nhìn quan sát nó và linh hồn sống nó; ... Thành phố của thời cổ đại, ngay cả khi nó là trung tâm của một đế chế hùng mạnh, xuất hiện dưới ánh sáng vinh quang không thể tách rời, từ sự thần thánh định mệnh vĩnh cửu của những thứ thuộc về con người: Nineveh, Persepolis hay Babylon gợi lên sự vĩ đại của Erine tiền tệ; Cọc Athens, cái nôi của nền văn minh và chính trị thế giới, là Polis, thành phố mà mối quan hệ của con người là cá nhân và cụ thể và mọi thứ đều có thể nhìn thấy và hữu hình, thậm chí là cơ chế của đời sống xã hội và quyền lực. Chỉ có Rome - đế quốc Rome của Satyricon - là một đô thị theo nghĩa hiện đại, giống với London hoặc New York hơn là các thành phố cổ xưa của Hy Lạp, Ai Cập hoặc phương Đông. Trong thời hiện đại, thành phố được xác định là những người lao động - sau này là giai cấp vô sản công nghiệp ... thành phố, với những biến đổi của nó làm đảo lộn và phá hủy quá khứ, là sự vận động của vận may và cảm xúc của con người, nhịp sống của lịch sử. Các đô thị ... thay đổi sự nhạy cảm và nhận thức của từng cá nhân, trở thành làn da rất nhạy cảm của anh ta, phản ứng, thậm chí đặc biệt là thăng hoa, liên tục bắn phá các kích thích nhanh và phù du "
C. MAGRIS, Yêu, hy vọng, cái chết, những thành phố của cuộc đời chúng ta, CORRIERE DELLASERA, 9/9/2005

«Ngoại vi, dù chúng ta có thích hay không, là thành phố hiện đại, đó là thành phố mà chúng ta đã xây dựng ... Nếu chúng ta không biết về thành phố này, chúng ta sẽ không chỉ nắm bắt những kỳ vọng tiêu cực, mà nhiều khía cạnh không thể chối cãi, mà còn là những khía cạnh tích cực, chúng ta sẽ khó có thể lật đổ một quá trình đe dọa áp đảo ý thức sâu sắc của thành phố, chức năng mà Aristotle nói rất rõ khi ông nói rằng đàn ông thành lập thành phố để sống tốt hơn ... Theo tôi, vùng ngoại ô trên hết là một thành phố chưa hoàn thành hay đúng hơn là chưa đạt đến chất lượng , nhưng các trung tâm lịch sử nổi tiếng ... cũng vậy, trước khi đạt đến điều kiện cân bằng này, nó sẽ xử phạt sự bất trị của nó, đối với các công trình còn dang dở ... Tại sao sau đó không chỉ nhìn vào ngoại vi mà không coi thường các chi tiết của nó không liên quan, đặc điểm của nó là không hoàn chỉnh và thiếu ý nghĩa, nhưng cũng với "pietas" nhân văn, nghĩa là với tình yêu, như một thực tế phải đối mặt tái quan tâm, trong đó phản ánh bản thân chúng ta là sản phẩm tốt hay xấu của ảo tưởng, về ý định tốt chưa hoàn thành của chúng ta? "
P. PORTOGHESI, Thiết kế lại thành phố, ở AA.VV.Europolis -
Sự phát triển của các thành phố ở châu Âu. Vùng ngoại ô ngày nay, Rome-Bari, 1990

"Đó là những thành phố như những giấc mơ: mọi thứ có thể tưởng tượng đều có thể được mơ ước, nhưng ngay cả giấc mơ bất ngờ nhất cũng là một câu đố che giấu một ham muốn, hoặc ngược lại, một nỗi sợ hãi. Các thành phố như giấc mơ được xây dựng từ những ham muốn và nỗi sợ hãi, ngay cả khi chủ đề của bài phát biểu của họ là bí mật, những quy tắc ngớ ngẩn của họ, quan điểm lừa đảo và mọi thứ che giấu người khác ... Ngay cả các thành phố cũng tin rằng họ là công việc của tâm trí hoặc cơ hội, nhưng không đủ để theo kịp các bức tường của họ. Bạn không tận hưởng bảy mươi bảy kỳ quan của một thành phố, nhưng câu trả lời cho câu hỏi của bạn. Câu hỏi hay mà anh ấy hỏi bạn bằng cách buộc bạn trả lời, như Thebes cho miệng Nhân sư »
I. CALVINO, Những thành phố vô hình, năm 1972, III

3. AMBITOSTORICO - POLITICO

CHỦ ĐỀ: Quốc gia Democraziae, thống nhất Ý và Châu Âu, tự do và tình huynh đệ là nền tảng của tư tưởng chính trị của Giuseppe Mazzini (1805-1872).

CÁC TÀI LIỆU

"Có một Mazzini tưởng tượng trong suy nghĩ của nhiều người Ý. Có một Mazzini yêu nước, một nhà yêu nước hăng hái nhất: một trong "bốn yếu tố của nước Ý" rất phù hợp, trong các tổng hợp thơ ca và các câu chuyện thông thường, với Garibaldi, như Cavoure cho Vittorio Emanuele II; ... Có một âm mưu ... Có một nhà tư tưởng Mazzini đã chìm đắm trong việc ra lệnh, giới luật đạo đức, để hình thành một học thuyết đạo đức, không chỉ cho chính trị mà còn cho nền kinh tế xã hội. Có một Mazzini gần như vẫn còn thú vị, một sự suy ngẫm về sự tiến hóa xã hội, về những rắc rối mà nó dẫn đến với bạn; có một Mazzini đã chết cho thời đại chúng ta, nghĩa là đã lỗi thời và không thể trả lời những câu hỏi hóc búa về các vấn đề hiện tại ... Tôi muốn nói rõ hơn: rằng đã đến lúc bắt đầu một nghiên cứu nghiêm túc về tư tưởng Mazzinian, mà rao giảng các công thức, sự lặp đi lặp lại của các câu được đưa ra, những lời hoa mỹ của những người không được gọi là những người yêu thích các học thuyết của Master (vốn ban đầu), và các chỉ dẫn và cảm hứng được theo dõi cho một hành động hiệu quả của tất cả những người tham gia chính trị, trong phong trào xã hội? "
G. CONTI, Tại ngọn lửa ilmanichino, ở G. Mazzini. Con người và ý tưởng, Rome, Edizioni NuovaRepubblica, 1998

Từ Manifesto deltriumvirato của Cộng hòa La Mã (Armellini, Mazzini, Saffi), ngày 5 tháng 4 năm 1849:
"... Chúng tôi không phải là chính phủ của một đảng, mà là chính phủ của quốc gia ... Không phải là không khoan dung hay yếu đuối. Cộng hòa là hòa giải và tràn đầy năng lượng ... Quốc gia đã giành chiến thắng ... Chính phủ của nó phải có nó một cách hào phóng và bình tĩnh, và không được biết lạm dụng chiến thắng. Không thể coi là nguyên tắc, khoan dung và vô tư với các cá nhân; đó phải là một chính phủ xứng đáng với thể chế cộng hòa. Kinh tế trong công việc; đạo đức trong sự lựa chọn của nhân viên; năng lực, được xác định bất cứ nơi nào có thể bằng cạnh tranh, được đặt ở đầu của mỗi văn phòng, trong lĩnh vực hành chính. Trật tự và mức độ nghiêm trọng của xác minh và kiểm duyệt trong lĩnh vực tài chính; hạn chế chi phí, chiến tranh trên mọi thần đồng ... Không có chiến tranh giai cấp, không thù địch với tài sản có được, không có sự vi phạm bất ngờ hay bất công về tài sản, liên tục cải thiện vật chất ít được ưa chuộng nhất bởi sự xui xẻo, và một công ty sẽ khôi phục tín dụng của Nhà nước và kiềm chế ích kỷ phạm tội độc quyền, giả tạo, hoặc kháng cự thụ động ... Rất ít luật pháp thận trọng, nhưng cảnh giác cao độ đối với việc thi hành ... Đây là những căn cứ chung của chương trình của chúng tôi ".
G. MAZZINI, Scritti, Rome, 1877, tập. VII

"Xu hướng dân chủ của thời đại chúng ta, phong trào của các tầng lớp phổ biến muốn tham gia vào đời sống chính trị - cho đến nay là một vòng tròn của những người có đặc quyền - không còn là một giấc mơ không tưởng, cũng không phải là một dự đoán không chắc chắn: đó là một sự thật tuyệt vời ở châu Âu. mọi tâm trí, ảnh hưởng đến địa chỉ của các chính phủ, thách thức mọi phe đối lập ... Những ý tưởng đã làm rung chuyển lĩnh vực Dân chủ trong một thời gian dài, khi chúng được kiểm tra cẩn thận, có thể được nhóm lại thành hai học thuyết lớn, lần lượt, có thể được tóm tắt trong hai từ : Quyền và nghĩa vụ. Đằng sau hai học thuyết vĩ đại này chắc chắn có rất nhiều giống, và các giống rõ ràng thậm chí còn nhiều hơn ... Dân chủ là trên hết vấn đề giáo dục, và vì giá trị của giáo dục phụ thuộc vào sự thật của nguyên tắc dựa trên nó, toàn bộ tương lai của Dân chủ được quy định bởi câu hỏi này. "
G. MAZZINI, trong "Tạp chí nhân dân", n.35,28 / 8/1846 và n. 40, 3/10/1846, hiện ở
Những suy nghĩ về Dân chủ ở Châu Âu, do S. Mastellone, Milan, Feelrinelli biên soạn, 1997

"Tôi nghi ngờ rằng đã có bất kỳ ai trong thế hệ của anh ấy thực hiện một ảnh hưởng sâu sắc như nhau đối với các số phận của châu Âu. Bản đồ châu Âu như chúng ta thấy ngày nay là của Giuseppe Mazzini. Mazzini là nhà tiên tri của quốc tịch tự do ... Tòa nhà lộng lẫy được dựng lên bởi Bismarck bị đánh bại một cách thảm hại, nhưng giấc mơ của chàng trai trẻ, người đã đến Anh sống lưu vong và sống ở đây nhiều năm trong cảnh nghèo khó, sống nhờ sự thân thiện của bạn bè và chỉ được trang bị bằng bút trở thành hiện thực đáng kinh ngạc trên khắp lục địa ... Nó không chỉ dạy cho chúng ta quyền của một quốc gia: nó đã dạy chúng ta quyền của người khác ... Mazzini là cha đẻ của ý tưởng về Liên minh các quốc gia ».
LLOYD GEORGE, trong "The Times", 29/06/1922, đã báo cáo trong Denis MACK SMITH, Mazzini, Milan, Rizzoli, 1993

"Chúng ta không thể nhớ Mazzini một cách xứng đáng mà không làm nổi bật nền tảng đạo đức-tôn giáo trong tư tưởng chính trị của mình, vốn có khuynh hướng một chủ nghĩa thế tục không thiếu tâm linh, và một chính sách không thiếu sự mờ nhạt".
L. STURZO, Thiên Chúa và con người (12 tháng 5 năm 1949), tại G. Man and Ideas, Rome, Edizioni NuovaRepubblica, 1998

4. KHU VỰC KỸ THUẬT-KHOA HỌC

CHỦ ĐỀ: Mục đích và giới hạn của kiến ​​thức khoa học: khoa học cho chúng ta biết gì về thế giới xung quanh chúng ta, về bản thân và ý nghĩa của cuộc sống?

CÁC TÀI LIỆU

"Chúng tôi cảm thấy rằng, ngay cả khi tất cả các câu hỏi khoa học có thể đã được trả lời, các vấn đề quan trọng của chúng tôi vẫn chưa được chạm tới. Tất nhiên, không còn bất kỳ câu hỏi nào nữa; và đây chính xác là câu trả lời ».
L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 1921, 6.52

«Chúng ta sống trong một thế giới khiến chúng ta bối rối về sự phức tạp của nó. Chúng ta muốn hiểu những gì chúng ta thấy xung quanh chúng ta và tự hỏi: bản chất của vũ trụ là gì? Vị trí của chúng ta trong đó là gì? Vũ trụ bắt nguồn từ đâu và chúng ta đến từ đâu? ... ngay cả khi chỉ có một lý thuyết thống nhất có thể, nó sẽ chỉ là một tập hợp các quy tắc và phương trình. Cái gì mang lại sự sống cho các phương trình và xây dựng một vũ trụ có thể được mô tả bởi chúng? Cách tiếp cận thông thường của khoa học, nhất quán trong việc xây dựng một mô hình toán học, không thể trả lời các câu hỏi tại sao cần phải có một vũ trụ thực sự có thể được mô tả bởi mô hình đó. Tại sao vũ trụ lại bận tâm tồn tại? ... Tuy nhiên, nếu chúng ta sẽ khám phá ra một lý thuyết hoàn chỉnh theo thời gian nó có thể hiểu được với mọi người trong các nguyên tắc chung của nó, và không chỉ với một vài nhà khoa học. Tất cả chúng ta - các nhà triết học, nhà khoa học và người bình thường - sau đó có thể tham gia vào cuộc thảo luận về vấn đề tại sao chúng ta và vũ trụ tồn tại. Nếu chúng ta có thể tìm thấy câu trả lời cho câu hỏi này, chúng ta sẽ quyết định chiến thắng dứt khoát của lý trí con người: từ đó chúng ta sẽ biết tâm trí của Thiên Chúa »
S. HAWKING, Từ Vụ Nổ Lớn đến những con lừa, 1988

"Giống như nghệ thuật, ngay cả khoa học cũng không chỉ đơn giản là một hoạt động văn hóa của con người. Khoa học là một cách, và là một cách quyết định, trong đó nó trình bày tất cả mọi thứ cho chúng ta. Vì lý do này, chúng ta phải nói rằng thực tế mà con người ngày nay di chuyển và cố gắng duy trì bản thân ngày càng được xác định trong các tính năng cơ bản của nó bằng những gì anh ta sử dụng để gọi khoa học phương Tây hoặc khoa học châu Âu. Nếu chúng ta phản ánh về quá trình này, chúng ta sẽ thấy rằng khoa học, ở thế giới phương tây và trong các thời đại khác nhau trong lịch sử của nó, đã phát triển một sức mạnh chưa từng được biết đến trên trái đất và đang trên bờ vực mở rộng sức mạnh này trên toàn bộ địa cầu. Si può dire che la scienza sia solo unprodotto dell’uomo sviluppatosi fino a questo livello di dominio, cosìche ci si potrebbe aspettare che un giorno…sia anche possibile rovesciarequesto suo dominio? Oppure qui domina un destino di più ampia portata?Forse nella scienza c’è qualcos’altro che domina, oltre al purovoler-sapere dell’uomo? In effetti è proprio così. C’èqualcos’altro che qui domina. Ma questo altro ci si nasconde, fino a cherimaniamo attaccati alle rappresentazioni correnti della scienza»
M. HEIDEGGER, Scienza emeditazione, Conferenza tenuta a Monaco il 4/8/1953, ora in Saggi ediscorsi, 1957

«I progressidella scienza sono un capitolo tra i più affascinanti nella storia delnostro tempo. I suoi enormi successi sono stati raggiunti, peraltro,attraverso una delimitazione metodica. Ci si è limitati strettamente e deltutto consapevolmente a ricercare soltanto ciò che poteva essere misurato econtato. Ma ogni delimitazione comporta anche dei confini e dunque sono“rimaste fuori” tutte le questioni che riguardano il perchédell’esistenza, da dove veniamo, dove andiamo». Quindi? «Se gliscienziati affermassero che quanto hanno scoperto esaurisce tutta la realtà,si avrebbe un superamento dei limiti. E allora si deve replicare, non tantoper motivi di fede ma per motivi di ragione: “Questo è troppo poco”.L’intelligenza umana va oltre il misurabile e l’enumerabile. Arrivaanche alle grandi questioni metafisiche, alla domanda di senso»
Da un’intervista a Ch. Schoenborn, in M. POLITI, C’è un Disegno nell’universo, LA REPUBBLICA,6/11/2005

«Ognivolta che un filosofo vi dirà di aver scoperta la verità definitiva noncredetegli; e non credetegli neppure se vi dirà di aver individuato il benesupremo. Egli, infatti, si limiterebbe a ripetere gli errori commessi daisuoi predecessori per duemila anni…Si pretenda dal filosofo che siamodesto come lo scienziato; allora egli potrà avere il successo dell’uomodi scienza. Ma non gli si chieda che cosa dobbiamo fare. Ascoltiamopiuttosto la nostra volontà e cerchiamo di unirla a quella degli altri. Ilmondo non ha alcuno scopo o significato all’infuori di quello che viintroduciamo noi»
H. REICHENBACH, La nascita dellafilosofia scientifica, 1951, trad. vi 1961

«La scienza,che cominciò come ricerca della verità, sta divenendo incompatibile con laveridicità, poiché la completa veridicità tende sempre più al completoscetticismo scientifico. Quando la scienza è considerata contemplativamente,non praticamente, ci si accorge che ciò che crediamo lo crediamo per lanostra fede animale, e che alla scienza dobbiamo solo i nostri disinganni.Quando, d’altro canto, la scienza si considera come una tecnica per latrasformazione di noi stessi e di quanto ci sta attorno, vediamo che ci dàun potere del tutto indipendente dalla sua validità metafisica. Ma noipossiamo solo usare questa potenza, cessando di rivolgerci delle domandemetafisiche sulla natura della realtà. Eppure queste domande sono latestimonianza dell’atteggiamento di amore verso il mondo. Così, solo inquanto noi rinunciamo al mondo come amanti, possiamo conquistarlo datecnici. Ma questa divisione dell’anima è fatale a ciò che vi è dimeglio nell’uomo. Non appena si comprende l’insuccesso della scienzaconsiderata come metafisica, il potere conferito dalla scienza come tecnicasi otterrà solo da qualcosa di analogo alla adorazione di Satana, cioè,dalla rinuncia dell’amore…La sfera dei valori sta al di fuori dellascienza, salvo nel tratto in cui la scienza consiste della ricerca delsapere. La scienza, come ricerca del potere, non deve ostacolare la sferadei valori, e la tecnica scientifica, se vuole arricchire la vita umana, nondeve superare i fini a cui dovrebbe servire»
B. RUSSELL, La visionescientifica del mondo, cap. XVII, 1931

«Le merescienze di fatti creano meri uomini di fatto…Nella miseria della nostravita – si sente dire – questa scienza non ha niente da dirci. Essaesclude di principio proprio quei problemi che sono i più scottanti perl’uomo, il quale, nei nostri tempi tormentati, si sente in balìa deldestino; i problemi del senso o del non-senso dell’esistenza umana nel suocomplesso…concernono l’uomo nel suo comportamento di fronte al mondocircostante umano ed extra-umano, l’uomo che deve liberamente scegliere,l’uomo che è libero di plasmare razionalmente se stesso e il mondo che locirconda. Che cos’ha da dire questa scienza sulla ragione e sullanon-ragione, che cos’ha da dire su noi uomini in quanto soggetti di questalibertà?…La verità scientifica obiettiva è esclusivamente unaconstatazione di ciò che il mondo, sia il mondo psichico sia il mondospirituale, di fatto è. Ma in realtà, il mondo e l’esistenza umanapossono avere un senso se le scienze ammettono come valido e come verosoltanto ciò che è obiettivamente constatabile, se la storia non ha altroda insegnare se non che tutte le forme del mondo spirituale, tutti i legamidi vita, gli ideali, le norme che volta per volta hanno fornito unadirezione agli uomini, si formano e poi si dissolvono come onde fuggenti,che così è sempre stato e sempre sarà, che la ragione è destinata atrasformarsi sempre di nuovo in non-senso, gli atti provvidi in flagelli?Possiamo accontentarci di ciò, possiamo vivere in questo mondo in cui ildivenire storico non è altro che una catena incessante di slanci illusori edi amare delusioni? »
E. HUSSERL, La crisi dellescienze europee, ed. post. 1959, § 2, passim

TIPOLOGIAC

TEMA DI ARGOMENTO STORICO

O.N.U., PattoAtlantico, Unione Europea: tre grandi organizzazioni internazionali di cuil’Italia è Stato membro.
Inquadra il profilo storico di queste treOrganizzazioni e illustra gli indirizzi di politica estera su cui, perciascuna di esse, si è fondata la scelta dell’Italia di farneparte.

TIPOLOGIAD

TEMA DI ORDINE GENERALE

Campagne epaesi d’Italia recano ancora le tracce di antichi mestieri che laproduzione industriale non ha soppiantato del tutto e le botteghe artigianecontinuano ad essere luoghi di saperi e di culture ai quali l’opinionepubblica guarda con rinnovato interesse. Contemporaneamente, anche il mondodell’artigiano è stato investito dalla innovazione tecnologica che ne stamodificando contorni e profilo.
Rifletti sulle caratteristichedell’artigianato oggi e sulla importanza sociale, storica ed economica cheesso ha avuto e che in prospettiva può avere per il nostro Paese.

____________________________
Thời gian thử nghiệm tối đa: 6 giờ.
È consentito soltanto l’uso del dizionario italiano.
Non è consentito lasciare l’Istituto prima che siano trascorse 3 oredalla dettatura del tema.


Video: Irene Käosaar Tautinių mažumų kalbų mokymas kur mes esame ir kur einame Estijos patirtis